龙母庙风雨——王潇慧

（营口之窗“营口故事”）龙母庙风雨

王潇慧

一

在一个没有星月的夜晚，一行人急匆匆地上船，解缆，驶入大海。船内大多是壮年男女和孩子，他们神色疲惫，心事重重。刚开始还风平浪静的大海，猛然间风起云涌、惊涛澎湃，接着骤雨如幕，整只船柔弱地颤抖。疾风暴虐地将桅杆折断，船在海中像树叶般被浪涌起颠落，船上的人们吓得面如土色，闭起眼睛，双手紧紧抓着船舷，或是抱着其他东西不放。惊慌失措的一船人面对乌漆麻黑、汹涌咆哮的大海，除了哭喊，就是绝望，眼看着船体被风浪撕裂得就要散架，一船人即将葬身海底。领头人长叹一声，双膝跪地，其余的人也齐刷刷地向大海跪拜，祈求龙母娘娘保佑，如果能够平安着陆一定给建庙报恩。

果然，在他们极度恐慌下的虔诚得到了灵验，船不再摇摆颠簸，似被一股无形力量扶着行走。他们仿佛透过黑夜能窥视到另外的世界——面目狰狞的一群海夜叉分列船的两侧，扶着小船飞快地划行。但此时的他们决意不会在意与害怕，还有什么比活着更重要！不知道到过去多少时间，风雨停歇，失去帆的船自由漂泊到渤海湾的一处浅滩，全船人终于得救了。

他们是谁？如果不是有特殊情况怎会深夜出海？究竟发生了什么事情让他们慌不择路地跑到令人生畏的大海上来？他们许下建庙的诺言实现了吗？

二

在营口市鲅鱼圈区芦屯镇小望海村有一条起伏不断的小山丘。山丘不大，却连绵几公里，像一条巨龙盘旋在那里。据知情者透露，这座山的龙头在东北面的沙岗台，龙尾在旁边的赵坎子。人们依据山丘的走势命名为回龙山。此处往西三公里就是大海，站在山上就可以窥见渤海湾全貌，因此又叫小望海。山上早年间建有一座庙宇全称为“回龙山迎水宫龙母庙”。距离鲅鱼圈区行驶里程大约九公里，庙宇处于山峰大约30米或40米向阳平坦山坡地上。二百多年来，经历了不同风雨，如今庙宇虽已不在，可关于它的传说依然在民间流转。更让人不可思议地的是此庙非彼庙，但又有渊源。

真的是“龙母庙”不是“龙王庙”？不错，我说的就是龙母庙——一座记录历史祭祀文化而又被人们淡忘的庙宇。

在东北地区龙王庙比较常见。龙王作为水族统领掌管着行云布雨的大权，受到人们尊崇无可厚非。但龙母庙却很罕见。曾经有人做过调查，山海关外龙母庙仅有两座，辽宁望海寨回龙山迎水宫龙母庙是其中之一。我也是偶然知晓龙母庙的一些人情故理后，冥冥之中有一股力量促使我想去了解。虽不至皓首穷经，但也是孜孜不倦的。别小看这样一处景观，它的来处并不寻常，与素有“浓墨宰相，淡墨探花”之美誉的清朝宰相刘墉有关。在2024年最美的人间四月，花海如潮，鸟语切切之际，我为龙母庙铺纸濡豪，兴会淋漓。

相传乾隆二十年（公元1755年）十月，时任陕甘总督的清朝名臣刘统勋因办理军务失宜，被乾隆皇帝治罪入狱，还牵连其子——在翰林院任编修的刘墉也被关押进大牢，同时祸及京城与老家山东诸城的刘姓族人。还好，京城距离山东有些路程，清朝交通工具主要依靠车马，这就给刘墉族人留下了逃命的时间。

京城刘家派可靠之人马不停蹄地赶回山东老家报信。接到密信的刘宪立即召集刘姓直系家眷，收拾些金银细软连夜逃出诸城。天下之大，莫非王土，要往哪里去啊？经过大家商议选择乘船出海，去闯关东。即使官兵追赶过来，面对茫茫大海也会无计可施。刘宪带着族人连夜从蓬莱阁东渡，尔后进入渤海……于是就出现了文章开头的那一幕。按照当时清朝律法，一人犯重罪要“满门抄斩，株连九族”。为了尽可能保留下刘姓一支血脉，他们只能扔下年迈与病弱者，其余的能走就走。

秋日的辽南，放眼望去，正是林木苍翠、果实飘香的季节。刘宪他们觉得这里非常好。西可望海，北能瞻山。向东远眺，可见山峰俊拔，层峦叠嶂，树木蓊郁。南面远阔，略显平坦，可以开肯荒地，林中小兽小鸟甚多，不远处还有一条河流绕行其间。河中鱼群攘攘，真是一处安家的好地方。此处就是现在小望海村四组龙母庙村，亦即回龙山迎水宫龙母庙的老庙址。

刘宪率族人安顿下来。

在京城，刘统勋父子在狱中不过一月有余就被释放，并返还没收的全部财物。两三个月后，刘统勋得到乾隆皇帝重用，此后官位亨通。相较父亲，刘墉有点黯然失色。乾隆二十一年（1756年）六月出京城，在外辗转二十多年竟做地方官员，后期才得到乾隆器重。然而，发生的转变对于信息滞后的刘宪族人已经太迟了。他们很快适应了东北的生活，一边打鱼狩猎，一边开垦荒地，偏安一隅又远离是非之地，真的是难得的惬意。“野性堪如此，潜山归去来。”怕是王安石也羡慕不已吧。十几年后，刘宪向刘墉提起当年渡海之异象与承诺建庙的来龙去脉。刘墉赠银百两、赋联一副，并将乾隆御赐的“黄马褂”转赠给族人。行事老练的刘墉考虑到族人来到陌生地方，难免会遇到欺负或不公时，黄马褂可以保护与解围。果不其然，这件黄马褂后来还真有了用武之地，可惜，文革时期丢失了。

乾隆三十一年（1766年），刘宪开始寻找建庙的地方，最终选择在龙母庙村西山上。乾隆三十三（1768年)龙母庙建成。因是刘氏家族与当地达官名人凑资建造，也被称为刘氏家庙。庙虽不大，但也气势轩昂，法相庄严。有一块青石碑记录了当时建庙的情形。青石碑大约高二米或者一米八，碑的上部分雕刻着龙纹花样，有碑座，碑上刻有发起人以及乾隆三十六年字样。根据龙母庙建成年代推算，应该庙建好后才刻的青石碑。知情人许国军讲，他亲眼看到过石碑，碑色犹如青砖色，略黑。青石不属于东北所产的花岗岩或理石，应是从南方运输而来。石碑除刘姓族人外，还记载了其他的捐赠者。那时刘统勋任东阁大学士、国史馆总裁。他很受乾隆赏识，风头正劲。刘墉在修书处担任行走。龙母庙倒塌后，此碑被遗弃一处田地作为界石多年，最后让一位僧人悟清拿走，再无音信。

为什么在危急关头刘宪等人不祈求龙王保佑，而是龙母？为什么在东北地区龙母庙这么罕见？基于此，更需要我去挖掘其渊源、背景与文化，为传统文化聚材取事尽绵薄之力。我在梳理甄别中主观认为可能存在几种情形，其一，人在极度恐惧下会产生求生的本能，神经是不受控制的，不能说是胡言乱语，但一定是灵光乍现般影射进大脑，“龙母保佑”脱口而出；其二，从地域分析，山东、河北一带喊母亲就是娘，绝望之际，最先想到的也会是生养的母亲。龙母是龙的母亲，情急之下，刘宪族人第一时间求救龙母娘娘而不是龙王也就顺理成章了。

猜测既不科学也不严谨，有失偏颇。还有另外一种情形是客观存在的，那就是“龙母文化”的北上与普及。虽然是我拾遗补缺，但也有圭臬法度框定。这应该涉及到“龙母文化”的传承。

“龙母文化”始于秦汉，多在岭南一带盛行。比较著名且有文献记载的共有三处：广东肇庆市德庆县悦城镇龙母庙，建于秦汉时期，有两千多年历史；广西梧州龙母庙，建于北宋初年；广西藤县的龙母庙，建于宋代（公元1108年)。其中有两处被尊封为龙母庙祖庭。可见龙母文化久远且深入人心，尤其是处于湖、河、江、海等水域丰富的地区。

据传龙母姓温（一说姓姜)，秦时人。自小能预知祸福，且乐善好助，几岁时已是成人模样，人称神女。某日，温氏在西江边濯洗时偶拾到一大卵，此卵晶莹剔透且异常斑斓，她拿回家尽心地看护，把最温暖的地方腾出来给这颗卵石。不久，竟孵出五只像蜥蜴的小动物，能为温氏捕鱼、嬉戏，特听她的话。长大后五物竟变成头角峥嵘、身皆鳞甲的五条真龙。温氏让他们施云播雨，治水理山。五条龙按金木水火土之五行方位，也就是东南西北中，各司其职护佑天下苍生。人们便称温氏为龙母。后来龙母仙逝，五龙悲痛欲绝，化作五秀才，将龙母葬于北岸的珠山下。后人感于五龙孝心，就此建庙，名曰"龙母祖庙”。到了明清时期，得到谕旨，可以广受建庙、祭祀，才从岭南延伸至长江流域、中原地带。因东北作为蛮荒边塞，人烟稀少，龙母文化还不曾临莅。

刘宪族人在形势逼迫之下求救龙母，即是本能也是必然。因刘墉始祖本就是从江苏徐州府砀山县（现划归安徽砀山县）迁徙到山东诸城的，《东武刘氏家谱》可证。他们把龙母文化通过口口相传或者以故事的形式讲述，不是不可能的。再说刘墉其父刘统勋、祖父刘棨和曾祖父刘必显，都是做过高官的。刘姓一族在山东诸城是远近闻名的名门望族，知识层面渊博，耳濡目染，刘宪等人知道龙母文化应该是有迹可循。再说山东诸城离黄海很近，出海者祭祀龙母，保护平安，是再正常不过了。正是这样的机缘巧合，刘宪族人不但定居于辽宁，还把龙母文化带到了这里。可见这座龙母庙的独特性以及历史源缘。

从乾隆二十年（公元1755年)出逃到乾隆三十三年（公元1768年)龙母庙建成，已经过去了约十三四年光景。刘宪族人住下来后，就把此地叫做龙母庙村，并一直沿用至今。据考证，他们也是最初的开荒者，后来才有了曲、许、宋姓等。当地流传一句顺口溜：“刘两山，曲两洼，边边拉拉老宋家。”说明当时刘宪族人已经率先开垦了两条山沟里的土地，并自然拥有了这些土地的所有权和经营权，成为所谓的“占山户”。其他姓氏人只能捡拾一些边角碎块开荒与生活。

至于说到小望海村的来历，是先有小望海村，还是刘宪族人迁来后才叫的小望海？一直众说纷纭，语焉不详。不过从目前县志、百科词条与研究文章多方印证看，小望海村最初叫望海寨，清朝雍正年间，因地处山岗，站在高处能望见大海，遂名。后又因和附近的望海寨重名，改为“小望海寨”。1984年后，改为今名。查阅《盖县政区沿革》得知，清朝时龙母庙村一直是作为独立村屯出现，直到民国以后才划归小望海寨村。当时小望海寨村已包括钱家屯、宋家屯、曲家屯和龙母庙等几个自然屯。如今，龙母庙村被小望海当地人简称作“龙庙子”，而龙庙子在本地用来称呼龙王庙的，所以，时间一长，恐怕连本地人都搞混淆了。

刘宪家族终于还愿，了却了一桩心事。龙母庙遵循神性职责护佑着刘氏家族和周围百姓。

时间飞逝，刘宪与族人渐渐适应了这块土地，生活也走上了正规，还有龙母庙的加持，一切显得格外圆满与顺畅。

三

到了清乾隆四十几年（确切年份不详），营口地区下起了十二天的滂沱大雨，引起山坡泥土松动，龙母庙没能抵抗住大自然的侵蚀，轰然倒塌了。

因为年代过于久远，已经没有人能再亲眼见到那座倒塌的龙母庙了。只是通过百年来的口口相传，让我们多少可以了解到一些龙母庙大致的样貌。

我去龙母庙村实地查看过，那里的土质颜色黄而松散，其中多为沙土地。踩在疏松的土地上，令人有种软绵绵的感觉。不知道是岁月磨细了山岗，还是原来就是如此！

据说，刘宪族人也发现此地土壤的特殊性。他们逃命时携带充饥的地瓜特别适合这里的土壤，不但接的多，并且甜度高，熟后香软可口。地瓜不但是逃难时的救命粮，也成了日后这里的名产。

同样的地瓜跑出去几千里地，竟然有天壤之别，不由让我想起淮南桔与淮北栀的典故来。

如果不是有人带路，真的无法找到龙母庙原址。我本以为打听的很清楚了，并且笃定能找到。结果上的山来，走走停停，转来绕去，终未得愿。无奈，我挨家扣门询问，才知道已经走过去几个来回了。在一条用水泥与石子铺设的、坑坑洼洼的、略显局促的山坡道旁，几间待拆迁的房子首先映入眼帘，院中有十多棵果树。如果非得找些物证来确凿这是龙母庙，那就是被屋主人堆在院子四周土堆里的砖头瓦块。那些残缺仿佛告诉人们，这里曾经的辉煌，曾经的暮鼓晨钟，曾经的薄雾浮荡、香烟缭绕。据龙母庙村民许国军讲述，在他小时候这里是一片乱石岗，杂草丛生，野树摇摇，胆小的人可不敢黑天独自从这里走。因为大家都知道这里曾经是一座庙，虽然倒塌，二百年多来不曾有人打它的主意。毕竟坊间流传着一些带有迷信色彩的说法。随着人口增多，土地显得越来越金贵，有人在庙宇周围尝试性地种植一些果树或者开垦些小的菜园子。庙宇面积慢慢地越缩越小，后来就盖起了房子，变成了现在我看到的模样。

时至今日，小望海地瓜已经是远近闻名。地瓜粉条、地瓜干等副产品也很受人们喜爱。这里的土壤还适合种植果树，每年四五月份，桃花、梨花、李花、杏花盛开之际，漫山遍野娇红嫩绿，芳香袭人。徜徉其间，犹如仙境，桃花灼灼迷人眼，胜雪梨花压枝低。有诗云：桃花春色暖先开，明媚谁人不看来；冷艳全欺雪，余香乍入衣。简直就是世外桃源。

听着龙母庙过往，看着眼前景象，我不知道该有怎样的心情！记录的手有些颤抖，字迹潦草模糊，还有夕阳西下的清冷渐浓。当我离开时，桃花正艳，春风徐徐。

四

乾隆四十四年（1779年），村民们捐资重修了龙母庙，位置从龙母庙村西迁至小望海村东庙山上，大约距离有三四里地。庙宇比以前开阔，面积大了许多。极目四野，绿树参天，青草成苗，就算岁暮冬寒，也蔚为壮观。远处的望儿山与馒首山时隐时现，真是一处难得的风水宝地。

进了山门，东侧钟楼，西侧鼓楼，朝钟暮鼓，余音绕梁。抬眼之处正是龙母庙主殿。龙母身披红袍端坐，身后墙壁上画着那艘断了桅杆的船被众海夜叉扶着。东殿供奉着十八罗汉，有一个微缩成1.5米的小船，西殿是药王庙，为周围得病而无钱医治的善男信女们，心灵上多一份慰藉与释怀。捐资人全部为女性，有一块石碑为证。石碑正反两面字迹尚能辨识，碑文记录了搬迁缘由及捐赠者姓氏。碑座上面刻有“风调雨顺”四个刚劲大字。石碑现已丢失了。

重修后的回龙山迎水宫龙母庙迎来鼎盛时期，绚丽华扉，香客源源不断。每年三月十六庙会时，人头攒动，络绎不绝。沿路商铺林立，叫卖声声，车水马龙，真是一派兴旺之势。打渔人家，出海前必来庙中祭拜，愿龙母护佑平安；若满载而归，更会携家带口，诚意答谢。生意人期盼兴隆，八方来财；生病、不如意者到此祷告一番，化解心结；无妄无灾的人们也到庙里走走，沾染些香火，既心安又心升欢喜。特别是庙前戏台子，每到庙会，咿咿呀呀，婉转流莺。台上真把式，台下叫好声响彻云霄。

由于龙母庙太过盛名，聚集此地的人鱼龙混杂，官府只好派衙役协助管理。乾隆年间，龙母庙曾经发生了一件了不起的事件，是关于“黄马褂”的。

乾隆1779年后，虽说清朝繁荣，但贪污受贿之风气已显露头角，衙役们贪婪之心日益增长。可叹，周围百姓商户被搜刮的民怨沸腾，咬牙切齿。自古民不与官斗，他们只能隐忍。最可气的是这帮衙役遇到妙龄女子或漂亮媳妇时，往往动手动脚，口中浪语喋喋，连唱戏的戏子扮相俊美者，不论男女都要调戏一番。引得人神共愤，形成水火不容之势。如果再不制止，怕是局面混乱，后果会非常严重。

某日，此事传到了刘宪耳中，他气愤填膺，怎可让此等污秽下作之事继续蔓延。他们自从迁至此地，处处小心，低调行事，恐生事端。如今，实在忍不下去了。他把刘墉赠送的黄马褂拿出来穿上，腰板挺的直直的，气宇轩昂地来到闹事的衙役们面前，大声呵斥道：“休得无礼，识得此物吗？”那些平日里胡作非为的差役，虽然没有见过真的黄马褂，必竟是当差的，没吃过猪肉还没见过猪跑吗。按律，除皇家谁还敢穿黄色衣服，那可是皇家专用啊！除非为皇家立下汗马功劳或者受到重用、赏识的大臣，才能得此赏赐。

衙役们呼啦啦跪地求饶，磕头犹如鸡啄米且承诺，以后绝不再犯，还庙会秩序。刘宪见起到了震慑作用，不再追究。百姓已经围得里三层外三层的，大伙见证了整个事件，齐声叫好，为刘宪的正义之举鼓掌。消息像长了翅膀，人们觉得这是龙母显灵了。深孚众望的龙母庙香火比以前更加旺盛。

后来，惩戒衙役之地被人们称作“黄袍马褂”地或“黄马褂”地，也叫“戏台窝子”。

乾隆四十四年（1779年），龙母庙重新修好。而那时候的刘墉才升任湖南巡抚，已近六十岁了。其父刘统勋已于乾隆三十八年（1773年）十一月一十六日上早朝的路上猝死。他的离世曾使乾隆皇帝伤心不已，曰：“朕失一股肱！如统勋乃不愧真宰相！”遂赐，谥号文正。这是清代对文臣最高的荣誉，清朝几百年中只有八人得此谥号。

龙母庙带给一方平安、富足、繁荣，这是何等的荣耀！刘宪族人也觉得很有光彩。

五

从那开始，龙母庙经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪，最后是宣统。随着清朝彻底灭亡，1949年迎来新中国的成立。龙母庙就像汪元亨在《朝天子·归隐》中写的：“暮鼓晨钟，秋鸿春燕，随光阴闲过遣。”时光推移，事物也慢慢发生变化。龙母庙在岁月的流离中蹒跚而来，等待她的到底是怎样的风雨哪？

连年征战的中国千疮百孔，贫瘠消瘦，物资极其匮乏，大部分家庭糊口都难，名噪大起的龙母庙更是香火凋零。1958年大炼钢铁时，百姓连做饭铁锅都拿去炼化，何况龙母庙！

1966年文化大革命席卷全国，风头正劲。一群“破四旧”的红卫兵冲进庙里，推倒龙母塑像，赶走四五个僧人。1968年的某日，村民蜂拥而至，把能拆能用的都拿走了，他们全然忘记这里曾经是寄托过的精神殿堂。守护了小望海一百八十九年的龙母庙被夷为平地。

我们不能制止历史前进，更不可能抹去曾经存在过的事物。连根拔起之物虽然已无生还的可能，但带出的泥巴也是另一种印记。印记是时光的见证，铭刻于某个角落，是我们与世界的化身。龙母庙荒凉狼藉了，旷野的风嘹唳不绝，仿佛为庙宇哀伤与不甘。值得庆幸的是唯一的钟楼倔犟地存在，屹立二百四十四年之久来为龙母庙佐证。它的执着难道不是另一种意义上的陪伴、历练和修行吗？也许受香火熏染真有灵性，也许是身负使命，有关它的传奇色彩相当浓烈，有一段故事在当地流传。

文化大革命时，龙母庙被拆的七零八落，残基无存，抢红眼睛的人们不放过一砖一瓦。鼓楼在人们声嘶力竭地喊叫声中悲怆地倒下。鼓，一部分被炽热的洪流裹挟着飞往不可知的远方，或为栋梁之材，或为小巧之物。还有部分不知所踪。我倒是希望它被有心的人收藏起来，多年后重现，叙述以往与未来。

他们又如法炮制来拆钟亭。几个村民用绳子拴住石柱，使劲地拖拽，口号尖利，手磨起血泡，肩头勒出血檩子，脚趾头拱破鞋尖露在外面，柱子仍纹丝不动。气红眼睛的他们尝试各种办法，终于在绳子几次断裂有人受伤，才悻悻又无奈地走了。自此，再无人敢打钟亭的主意，钟亭完好无损地保留了下来。它孤单遥望着无穷尽的苍穹，沉湎于追忆与昏思。

钟亭，现在叫龙母庙钟亭，为正方形四柱歇山式花岗石建筑，方向北偏西35度，四角由四根间距213厘米的方形石柱支撑，梁架和歇山式亭盖。石柱高348米，柱脚下为石基，石柱上半截琢为八角形，额上承交叉石梁，梁上承石板盖，前后坡各由三块石板组成，横向搭盖，盖石板雕琢瓦筒、瓦当、滴水装饰。转角下有惊雀铃挂环。藻井为斗四工字形，四面交叉，石梁中间承口字形，上承方形瓜柱，上承二道梁，二道梁上承脊檩。正面向西北的阑额上雕刻“锡武思文”四字，石柱上有楹联 “晴响能惊云外客，晨钟时觉梦中人”。亭的脊檩上有古钟挂环，钟早已不知去向。几个村民说，那口钟有一人高，几人合围才行。我想，它终归逃脱不了炼化的宿命。1983年公布龙母庙钟亭为县级文物保护单位，2012年公布其为市级文物保护单位。

回龙山迎水宫龙母庙的真容还真不好见。我以诚挚之情，三次前往都未能见龙章凤姿，也许是内藏玄机还是另有因由。这样奇怪的阻隔竟让我生出臆想，更加积极地去探究其中的隐秘。 2024年五月四日，我再次前往龙母庙。钟亭，在一片桃花树海里沉默地伫立，好像满山粉嫩的桃花都不能使它兴奋。三指宽的铁钩在风的作用下微微晃动。钟虽然没有了，但它好像已经习惯了如此摆动。几只麻雀在钟盖内安了家，不停地穿来飞去。亭子中间放着一个香炉，不知道是周围百姓还是刘姓族人常来挂怀？我对视钟亭良久，不知道该做些什么……在回龙山迎水宫龙母庙的原址附近，一座新的庙宇框架早已搭起，一块奠基牌子上赫然写着二零一六年。

下到半山腰，站在一处高岗仰望龙母庙钟亭——它似有万般语言想要倾诉。它再期待“晴响能惊云外客，晨钟时觉梦中人。”景象的再现吗？还是等待更久远的答案？这里没有其他参观者，除了寂寥就是

悲壮。我相信会有那么一天，钟亭不再孤单，人们一边享受田园生活，一边清空烦嚣与喧嚷，徜徉于龙母庙，让心灵起悟，感受神性通达，朗目清风。

清朝早已被岁月围剿得支离破碎，只有一些重要事件光明正大地躺在历史的记账簿子里，但并不妨碍民间故事与传说的精彩演绎。在我探访的过程中总有人会神神秘秘地、悄悄地说：“你说奇怪不！如今的刘墉后人有几代也有他的“罗锅”。毋庸讳言是他基因强大，还是纯属巧合？这些更增添了对传说的遐想与各种猜测。从刘宪族人仓促的离乡背井到当下的平淡生活，二百多年来，龙母庙村的刘姓族人依然延续。当他们目光望向庙宇方向，是否会有血脉偾张？

其实我更希望龙母庙能够发挥它的历史价值、文化价值。以它为轴心，带动小望海村以及周围的旅游文化产业，助力小康生活锦上添花。

人们常说“物以稀为贵”。所处关外的这座龙母庙，我竟给不出答案。

供稿作者：王瀟慧，辽宁省作家协会会员、《辽宁诗界》编委

原创发布：营口之窗官网

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